Central de Trabajadores y Trabajadoras de la Argentina CTA-T

La Cuenca del Turbio y una nueva agrupación social y sindical

Tabaré — 2014-04-22T19:46:01Z

Foto India Rodríguez- Desde Río Turbio – Santa Cruz- Son casi todos pibes, apenas pasan los veinte años muchos de ellos –o ellas. Y han llegado, como suele suceder desde siempre en El Turbio, del interior profundo del país: hay de Jujuy, Formosa o Misiones. Los trae la aventura y sobre todo la posibilidad de un trabajo.

Ya hay entre los componentes mineros de La Germán, tres delegados de mina y ya han comprendido que el compromiso con el proyecto Nacional y Popular pasa por comprometer el alma con la nueva súper usina energética que ya está en la etapa final y que será el elemento fundamental para el cambio y el desarrollo de el sur sur argentino.

En una reunión realizada en el local de los “viejos”, en el Centro de Jubilados de ATE, y donde cada uno de ellos -y ellas- fueron desglosando su visión y esta necesidad de saber que el futuro lo hacen ellos, que el futuro se construye todos los días. La mayoría de los componentes de la Agrupación La Germán no habían tenido ninguna actividad política previa, simplemente los fue juntando la necesidad de intercambiar ideas, conformar una nueva perspectiva militante, sin prejuicios, sin creerse los dueños de la verdad pero dispuestos y unidos bajo una premisa: el Turbio tiene una batalla por delante que es poner en funcionamiento la mina y debe estar abastecida por carbón.

Carbón es la palabra que une.

Una de las compañeras dijo en el encuentro –no podemos llamarlo asamblea porque fue un intercambio de voces, de necesidad de escuchar al otro, de ser escuchado por el otro- dijo: todos sabemos que tanto 28 de Noviembre como Río Turbio viven de la mina. De no existir, de cerrarse la mina de carbón, esto se volvería un desierto en poco tiempo. Yo tengo mi marido, tengo hermanos que trabajan en el Yacimiento, y tenemos una vida tranquila, mis hijos pueden estudiar, no pasamos privaciones, tenemos vivienda. Todo eso nos dio el Yacimiento, entonces ¿Cómo no vamos a luchar porque YCRT siga con todo. Nuestro futuro depende de nuestra voluntad. Y creo, esto nos une, no estamos para pelearnos con nadie sino para unir voluntades y salir adelante. El Turbio es vida”.

Palabras de la compañera. Y durante el encuentro, uno a uno se fueron presentando, y todos hacían referencia a Adonis Rojas, el único “veterano” de la Agrupación y, aunque no llega a los 50 años, quién en un momento cuenta su historia. Y dice: La vida tiene su marca. Yo nací en el Turbio, a los cinco años, por desavenencias familiares, me llevaron para el norte. Estuve militante de joven, anduve por los movimiento sociales, pasando la crisis que en el territorio había producido el neoloberalismo, anduve cerca de los curas del movimiento para la liberación, estuve en la CTA, que era el lugar de referencia del los trabajadores sin trabajo.

Hace unos años, por casualidad me cruzo con Edgardo Depetri –que es nuestro referente político-, y hablando me cuenta de la epopeya de Anusate, de la recuperación del sindicato por parte de los trabajadores. Y le cuento que nací en el Turbio. Y así, me dice que pegue la vuelta, que se necesitan compañeros que se comprometen con el proyecto de este gobierno. Comprometerse con este proyecto Nacional y Popular es, en la Cuenca del Turbio, ponerle el hombro a YCRT. Y trabajo en mina y ahí fui hablando con los pibes. Muchos recién ingresados, que no conocen todavía el oficio de minero, ero avanzan, se van capacitando. Y les digo que hay un vacío en los cuadros sindicales, que el vaciamiento de la mina por parte de Menem y compañía ha dejado un espacio generacional que hay que llenar.

Y en el encuentro en el Centro de Jubilados de ATE, Adonis Rojas insistió en esa propuesta: no hay que tener miedo al compromiso, es más, es necesario.
Y ahí está el grupo de jóvenes y jóvenes madres que también se interesan por ser parte de un proyecto que los contenga y le ayude a poder desarrollar ese potencial de ser el otro que todos tenemos. Y durante el encuentro cada uno fue dando su parecer, muchos todavía sin saber exactamente quién fue Germán Abdala, pero el nombre, el prestigio de Germán los va ayudando a avanzar, a ser parte y estar comprometidos con el yacimiento y sobre todo, con un proyecto de país inclusivo, de un país para todos.

Agrupación La Germán: el futuro lo hacemos nosotros, dicen. Y ese es el camino.

Macri: ese facho

Tabaré — 2014-01-24T14:52:59Z

Por Tabaré - El diputado porteño, Edgardo Form, manifestó en una conferencia de prensa que "la falta de vacantes no es una fatalidad de la naturaleza, sino un acto deliberado y consciente de la gestión del PRO contra la escuela pública”. Es cierto lo que afirma Form, Macri viene destruyendo “lo público” en todo el espinel. Y que no haya vacantes es una preocupación menor.

Además, que a estos imaginativos elegidos del pueblo se les ocurra empotrar a alumnos primarios dentro de un container es su forma de demostrar su sentido de la solidaridad. Realmente se pasa. Y no sólo eso, el Jefe tiene un equipo de superlujo. Escuche las declaraciones de este joven geronte, Carlos Regazzoni a –por supuesto- La Nación: “No son aulas containers , las llamamos nuevas salas".

Qué cosa.

Las "nuevas salas", o lo que llaman salas, tienen una media de cinco a siete metros de largo por seis a ocho de ancho; tendrán techo de chapa o lámina metálica a dos aguas y paredes de chapa galvanizada recubiertas de PVC en su exterior y madera aglomerada en el interior. Aulas de 5 x 7 por 8 de ancho. Fastuoso. Y que marche caja de sardinas para pibes. Los embuten entre chapas. Eso sí, “Se trata de 41 unidades prefabricadas removibles por las que se pagaron 24 millones de pesos y que generarán 1377 vacantes. Cuando falta poco más de un mes para el comienzo de las clases y todavía unos 17.000 chicos no tienen su vacante , el gobierno porteño acelera la instalación de "aulas móviles" en nueve escuelas públicas. (La Nación)

Digamos, si uno piensa ¿no? que si una nena de siete años quiere ir al baño un día de lluvia, tiene que salir de la sardinera y meterse en otra más compacta. Entonces, que no quepa la duda, este Jefe es un benefactor, sabe que a los pobres hay que criarlos en el rigor, así aprenden.

Blindex

Muchos afirman que Macri hace lo que hace porque está blindado por los multimedios, sobre todo por el Grupo Clarín. Y puede, en parte, darse por cierto. Pero eso, no libera al porteño de sufrir a este facho al mando de la ciudad más poderosa y rica del país.
Un señor que considera un “gasto” la educación, o una desprolijidad financiar pobres o medio pobres o esa clase media porteña. Ni qué hablar de gastar en edificios, en salarios dignos para los trabajadores. Tampoco se inmuta cuando se inundan barrios que antes no se inundaban y que sin embargo esos inundados lo votan. No todos.

Pero asombra. La mugre se come las callecitas de Buenos Aires, ¿viste? Y ellas lo votan. No todas. Por la ribera de tu sábana, yo no vendré, y calamidades por el estilo. A este señor le asusta la poesía, hasta la escupe con tal de no saber de un niño en la calle. Paradojas. Los porteños, no todos, lo ven como un triunfador; Macri representa lo que ellos quisieran, quisieron, no pudieron, ser, y le ponen el voto. No todos. No todas.

Ese señor facho

Con todo esto, algo sabido: Macri es un hombre de extrema derecha y está visceralmente contra todo lo “estatal”, o rentado por el Estado, como educación, salud. Es lo que realmente se conoce como "El hombre Facho”. El único que lo emparda y por ahí le gana lejos, aun estando muerto, es su maestro: Martínez de Hoz. El tipo que nos metió en la deuda externa, -además de los muertos y los saqueos estilo Papel Prensa-, que ya llevamos dos generaciones pagando y siempre es más. ¿Hubo culpa? No. Macri tampoco siente culpa por meter cientos de niños en latas de sardina.

Son pobres. No es novedad, quien ha seguido un poco la desafortunada “administración” macrista, sabe de “joyas” como intentar expulsar a la calle a ciudadanos y ciudadanas con alteraciones mentales y apropiarse de las 42 hectáreas que componen el territorio de los Hospitales Moyano y Borda. Sí, lo justo, desalojar esos marginales que están parados sobre millones de dólares. Y eso no es posible.

No para Macri.

Pero Macri está, es gobienro en la Ciudad y no hay espacio para el susto. Ahora la pregunta del millón: ¿cuántos de esos padres y madres que sus hijos quedaron fueron del sistema y ahora tendrán que cursar en esas cárceles flotantes, lo votaron? ¿Cuántos porteños no sólo votaron a Macri sino que, además, piensan como Macri? La última experiencia humanizadora –al menos que se recuerda- fue a consecuencia del “corralito”, cuando a la clase media y media alta le confiscaron los ahorros en dólares: sí, ahí salieron a la calle junto a la negrada: las lucha es una sola, gritaban tapándose la nariz.

Luego, cuando repusieron sus arcas personales –gracias al gobierno de Néstor Kirchner- pegaron la vuelta y volvieron a votar por un facho. “Un rico no roba” es la estúpida frase que se escuchaba. Giladas. Ahora están viviendo la respuesta.

Para terminar. Como al hombre no le entran las balas, se puede recurrir a un axioma que viene desde el tiempo: no matar al mensajero. No matar al que trae la mala noticia. Y Macri es eso: el mensajero.

Lo que vendrá.

O lo que ellos quieren que venga. Ellos son los que mandan, los que deciden cuantos millones morirán cada año por hambre en el mundo o cuántos desocupados tienen que haber para hacer rentable, a placer, sus imperios.

Y el gran sueño de los que mandan, es cobrarte por mirar un amanecer, una luna naciendo por entre los árboles, o que un niño pague por estudiar. O que te dejen agonizar en la puerta de un hospital porque no hay dinero en tu bolsillo: eso quieren. Ellos son como la mano de dios en el infierno: eso es Macri.

Padres impidieron la instalación de un "aula container" en Palermo
Varias decenas de adultos, junto a sus hijos, frenaron la entrada de operarios que iban a iniciar las obras. Ahora montan una guardia para frenar la obra.

Padres del Jardín de Infantes "Granaderos de San Martín", en el barrio de Palermo, impidieron la colocación de una de las "aulas containers" que adquirió el gobierno porteño para suplir la falta de vacantes, tras el fracaso de la inscripción online.

Los padres no están solos.

Bajo la consigna “para que no quede ni un solo chico sin vacante en la escuela pública”, legisladores porteños estuvieron frente al ministerio de Educación de la Ciudad de Buenos Aires junto a las madres, los padres y los chicos que aguardan por un lugar en la escuela pública.

“La única forma de defender la educación pública, que es el camino para garantizar el acceso al derecho, la igualdad, al avance en nuestra sociedad como ciudadanos es ésta participación popular de toda la comunidad educativa”, expresó Form.

Estuvieron presentes los legisladores porteños Gabriela Alegre, Pablo Ferreyra, María Rachid, Marcelo Ramal, Lorena Pokoik, Paula Penacca, Tito Nenna (mandato cumplido) y Eduardo López, secretario general de UTE, entre otros participantes.

Macri tampoco está solo. La pulseada es mayor: es salvar en la ciudad, la escuela pública.

Aramburu y Valle: destinos cruzados

Tabaré — 2013-12-13T17:24:58Z

Modificación de la denominación "Autopista Pedro Eugenio Aramburu", ruta nacional 9, por la de "General Juan José Valle". Un escueto comunicado, emanado de la sala de sesiones del Congreso Argentino, en Buenos Aires, a los veintisiete días del mes de noviembre del año dos mil trece, dice: “Designación de la Autopista Ruta Nacional 9, tramo comprendido entre la ciudad de San Nicolás de los Arroyos y la ciudad de Rosario, con el nombre de 'Teniente General Juan José Valle'. Sancionado. Es Ley.”

Es Ley. Eso hace pensar, que ese burocrático “es Ley” puede sembrar olvidos. Hay un cruce de dos nombres, mejor dicho, apellidos: Aramburu y Valle. A veces la historia tiene sus desatinos, hace jueguitos con destinos. Cuando Aramburu dio la orden, “a ese me lo fusilan”, no podía llegar a pispear siquiera que la vida no siempre te juega a favor. Que puede haber un fusilado que vive y otro fusilado que regresa de la muerte. La vida puede ser oscura, que te sepulta y luego hacerte oro y dar luz.

El regreso del fusilado

“Ahí, en ese rincón fusilaron a mi viejo”, dice la mujer. Lo dice desde un ventanal que da sobre la Avenida Las Heras; lo dice señalando un rincón de lo que ahora se conoce como Parque Las Heras. Espacio que antes ocupaba la penitenciaría que comenzó a ser demolida el 6 de septiembre de 1961 y la monumental cárcel pasó al olvido. Por eso resulta extraño ver una mano señalando ese espacio verde: “Ahí fusilaron a mi viejo”. Mi viejo era Juan José Valle y la mujer que habla es Susana Valle, la única hija del general y la última de su familia o amigos que lo vieron con vida. Yo tenía 18 años. Ahora han pasado los años, Susana Valle ya ha muerto. Queda la mano y su voz: “Ahí lo fusilaron”. Y una lagrimita que no se pudo evitar.

El golpe y la muerte

El 16 de septiembre de 1955 comienza una insurrección militar, autodenominada "Revolución Libertadora", contra el gobierno constitucional del presidente Juan Domingo Perón. El poder es asumido por un gobierno militar dirigido inicialmente por el General de División Eduardo Lonardi, removido poco después por Pedro Eugenio Aramburu quien asume el poder el 13 de noviembre de 1955. Como parte de la política de ilegalización del peronismo, el gobierno militar da de baja al general Valle. Perón pierde su nombre y apellido: es el tirano prófugo. Sólo así se lo puede nombrar.
El cadáver de Evita había sido secuestrado de la sede de la CGT. Por ley no se podía nombrar a Evita ni a Perón ni al peronismo, entre otras prohibiciones. Había sido anulada la Constitución de 1949, que daba rango constitucional a los derechos económico-sociales y había miles de presos políticos. Muchos militares peronistas son encerrados en el vapor-prisión “Washington”, anclado a varios kilómetros aguas afuera del puerto de Buenos Aires. Allí están castigados y aislados los generales Valle y Tanco, entre otros oficiales. Allí ellos comienzan a conspirar para diseñar un movimiento que exigirá el cese de la persecución al peronismo, la restitución de la Constitución de 1949 y la libertad a los miles de presos políticos. Esa es la génesis del movimiento que comenzaron a gestar con fuerza en el verano de 1956.

El Teniente General (post mortem) Juan José Valle, en 1956 encabeza una sublevación cívico-militar contra la dictadura militar autodenominada Revolución Libertadora que comandaba del Teniente General Pedro Eugenio Aramburu. Derrotado el movimiento, Valle es fusilado por orden de Aramburu, junto a otras personas que adhirieron al levantamiento. Por este acto algunos sectores han denominado a aquel régimen militar como "la Fusiladora". Pedro Eugenio Aramburu, no sólo fusiló a Valle; allí, el 11 de junio de 1956 fueron fusilados, a tiro de fusil Máuser 7,65 mm Mod. Arg. 1909, el suboficial Isauro Costa, el sargento carpintero Luis Pugnetti y el sargento músico Luciano Isaías Rojas.

Ahí, fusilaron a mi viejo

Es extraño, donde ahora vecinos del barrio se sientan bajo un árbol, o una muchacha toma sol, antes fue cárcel, y como para darle renombre, donde también fueron fusilados, el 1 de febrero de 1931, los militantes anarquistas Severino Di Giovanni y Paulino Scarfo, bajo la presidencia del facho general José Félix Uriburu. Estos milicos se la pasaron matando indios, gauchos, anarquistas y todo lo que se opusiera al modelo agroexportador de Martínez de Hoz y Roca. Bueno. No hay que enojarse.

En ese rincón fusilaron a mi viejo. A la madre de Susana, esposa de Valle, Aramburu no quiso atenderla, bajo la famosa y soberbia frase: “Diga que el presidente duerme”. Con Valle fueron compañeros de promoción, se conocían desde su juventud: Diga que el presidente duerme. El poder y la gloria no siempre caminan de la mano: El historiador Norberto Galasso contará que tanto Aramburu como Rojas, su vicepresidente, tenían información de la conspiración: que decidieron no abortarla para "dar un escarmiento".

Los fusilamientos estaban decididos por el gobierno de Aramburu. En la madrugada del 10 de junio, entre las 2 y las 4, se asesina a los detenidos en Lanús. Horas más tarde, en los basurales de José León Súarez, la policía bonaerense, a cargo del teniente coronel Desiderio Fernández Súarez le ordena al jefe de la Regional San Martín, comisario Rodolfo Rodríguez Moreno, que fusile a 12 civiles, de los cuales siete logran huir pero cinco mueren. Uno de los sobrevivientes, Juan Carlos Livraga, será el "fusilado que vive" que permitirá a Rodolfo Walsh reconstruir la historia: “Operación masacre”, se llama, como para demostrar que en este país la buena literatura también se escribe con sangre, de degollados o de fusilados, pero sangre.

Diga que el presidente duerme. Dicho un 12 de junio de 1956.

El Libro de las Mutaciones advierte “hay que tener más modestia cuando se está arriba que cuando se está abajo”. Aramburu no escuchó, tal vez no leyó o no sabía que el destino no siempre te juega a favor: en un comunicado del 1 de junio de 1970, la organización Montoneros informa que Pedro Eugenio Aramburu “fue ejecutado” el 31 de mayo de 1970. Y ahora, 43 años después de aquel fusilamiento, llega “Es Ley” y también llega la reparación histórica de Valle.

Ahí, en ese rincón fusilaron a mi viejo, repite la mujer. Lo dice, lo seguirá diciendo, porque la palabra tiene eso de eterno, mágico y triste y otra vez, cada vez, ahí fusilaron a mi viejo mientras señala un rincón del parque donde florece la gramilla.

Por Tabaré

Chaco: Se proyectarán más de 12 películas en el Festival de Cine Indígena

Tabaré — 2013-11-23T16:25:08Z

Otros tiempos, otros reconocimientos. Cine indígena, una avance sobre el concepto plurinacional. Es de festejar que entre el 21 al 23 de noviembre, en el Espacio INCAA Cine Guido Miranda (Colón 164), se realizará el 6º Festival de Cine de los Pueblos Indígenas. Habrá proyecciones de películas, foros, charlas de ex combatientes indígenas de Malvinas, talleres, presentaciones de libros, recitales de música y números artísticos. Todas las actividades serán gratuitas.

La muestra no será de carácter competitivo y entre las películas que podrán verse, cuentan: Buscando al Comandante Andresito (de Camilo Gómez Montero), El comienzo de todos los ruidos (de Germán Garrido), La nación oculta (de Juan Carlos Martínez), Eluwun. El funeral de un guerrero (de Vicente Montecinos), Huellas (de Alejandro Isola), el documental Osvaldo Bayer, la ética en la historia y Lih Wina (Nicaragua), entre otras.

Un festival con historia

El Festival de Cine de los Pueblos Indígenas nació en el 2008, bajo el concepto del cine como un hecho social, que trasciende el simple entretenimiento y la manifestación artística para conformarse en una herramienta de transformación de la realidad y de inclusión social. Este festival fue diseñado para acercar esta herramienta a los pueblos qom, wichi y moqoit. Además, busca acercar al resto de la sociedad el universo audiovisual de los pueblos indígenas de latinoamérica.

El festival se fundamenta en el convencimiento de que el lenguaje audiovisual, en pleno siglo veintiuno, aportará su poder a la continuidad de esa lucha por la reivindicación plena que llevan adelante los pueblos originarios de nuestra región.

Las películas

Carnavales andinos

Documental. 5 min.

Chile. 2013

Dirección: Fernando Rivera Ramírez

Sinopsis: Documental que muestra en fotografías el carnaval del valle de Codpa, región de Arica y Parinacota, Chile. Retrata la ferviente participación de las comunidades andinas en una festividad colmada de color, baile, sonrisas y que reúne a las familias de la cultura Aymara.

Eluwun, El funeral de un guerrero

Documental. 19 min.

Argentina. 2013

Dirección: Vicente Montecinos

Sinopsis: El día martes 6 de agosto del 2013 fue asesinado el weichafe mapuche Rodrigo Melinao, despertando gran dolor, incertidumbre y conmoción en el pueblo mapuche y la sociedad en general. Aunque los intentos del estado chileno de acallar la voz del pueblo mapuche que lucha por recuperar sus territorios ancestrales, a pesar de toda la rabia e impotencia de su enigmático asesinato, todo esto se convirtió en una multitudinaria marcha en apoyo, respeto y solidaridad por la muerte de este consecuente luchador mapuche. Un hito que marca la historia de este pueblo guerrero, un funeral que despide a un comunero perseguido judicialmente, un pueblo herido que se levanta una y otra vez, que se enaltece al recibir la llegada de una nueva generación de luchadores mapuches que tiene por objetivo continuar la senda de sus antepasados. Los mapuches no mueren, su espíritu siempre renace

Huellas

Documental. 16 min.

Argentina. 2013

Director: Alejandro Isola

Sinopsis: Un viaje espiritual crea un paralelismo histórico y metafísico entre la localidad de Máximo Fernández y el pueblo originario Los Toldos.

Buscando al Comandante Andresito

Documental. 48 min

Argentina. 2012

Director: Camilo Gómez Montero

Sinopsis: ¿Quién fue el comandante aborigen Andresito Guacurarí y Artigas? ¿Por qué el caudillo rioplatense José Gervasio Artigas adoptó a este originario guaraní como su hijo y le dio su apellido? ¿Es verdad que Andresito fue como un "Güemes del Nordeste Argentino" y que salvó de los ejércitos del imperio de Portugal a la mitad de los territorios de las actuales provincias de Corrientes y Misiones? ¿Es cierto que fue un "espartaco guaraní" que libertaba esclavos indios? ¿Por qué causas la historia oficial "se olvidó" de contarnos sobre este personaje? El cantautor Víctor Heredia se lanza a las rutas del litoral argentino, del Brasil y el Uruguay a buscarle respuestas a todas estas preguntas.

La lección de Gerónimo

Animación. 6:30 min.

Argentina. 2012

Dirección: Comunidad Qom Qadhuoqte

Sinopsis: Historia de iniciación acerca de un cazador que entra al monte buscando comida y una vez allí, debe hacer frente a las fuerzas de la naturaleza. Utilizando la técnica de stop motion (cuadro por cuadro), sobre fondos y decorados realizados con stencil, los/as participantes animaron al cazador Gerónimo en su travesía a través del monte.

Kaa Iya. Dueño de la naturaleza

Animación. 8 min.

Argentina. 2012

Director: Comunidad Ava Guaraní Cuape Yayembuate

Sinopsis: Benito tranquilo y sereno con su morral, se aleja al amanecer mientras pasa por el monumento del indio calilegua.

Relato acerca de un artesano guaraní, su vínculo con la naturaleza y con Yanderu Tumpa.

Animado cuadro a cuadro, sobre decorados naturales y maquetas realizadas por jóvenes indígenas, el corto permite aproximarnos a la cosmovisión del pueblo guaraní, a partir del quehacer de un artesano.

El comienzo de todos los ruidos

Ficción. 7 min.

Argentina. 2013

Director: Germán Garrido

Sinopsis: Un joven caminante llega a la sombra de un algarrobo, pero su joven espíritu no se detiene, continúa andando. El espíritu vagabundo se fundirá en la atmósfera del ligar hasta volverse parte de él.

Pachakuti

Documental. 59 min.

Argentina. 2013

Director: Carlos Santos

Sinopsis: Muchas teorías hoy avivan una mirada catastrófica y defienden esta visión con las profecías mayas. Pero en Bolivia han tomado esta fecha, el 21- 12- 2012 como una renovación, el comienzo de un nuevo ciclo de esperanza, de compromiso y amor.

Casi 10.000 personas nos reunimos en los hermosos paisajes de la Isla del Sol y convivimos con los pueblos aborígenes, sus rituales y también con la presencia de Evo Morales y gente de su gobierno y de otros países del mundo. Todos coincidíamos en esa necesidad de un cambio, una renovación de nuestro interior y del mundo en que vivimos.

Ceferino Mapuche, la hora del santo

Documental. 65 min.

Argentina. 2012

Director: Adrian Dagotto

Sinopsis: Una mirada perceptiva sobre un trascendental hecho concerniente al proceso Evangelizador mundial... la Beatificación de Ceferino Namuncurá, una persona perteneciente al pueblo originario Mapuche.

Lih Wina

Documental. 32 min.

Nicaragua. 2013

Director: Dania Torres Hurtado

Sinopsis: Lih Wina, el viaje sin retorno de la tortuga verde del Caribe, desde el momento en que es capturada en la reserva biológica en los Cayos Miskitos hasta su muerte en los mataderos de Bilwi. En la Región Autónoma Atlántico Norte de Nicaragua se consume la carne de la tortuga verde. Las comunidades del territorio indígena Tawira lo hacen por tradición ancestral e espiritual, pero la masiva comercialización y ausencia de alternativas económicas viables de subsistencia ha convertido esta costumbre en un calvario y en una carnicería de una especie en peligro de extinción.

Osvaldo Bayer, la ética en la historia

Documental. 30 min.

Argentina. 2010

Dirección: Diego Romero y Soledad Bettendorff

Sinopsis: El compromiso de Osvaldo Bayer de incorporar los fundamentos de la ética en la historia, desde la fundación de este estado hasta la actualidad. El traslado del monumento J. A. Roca, representante del poder, es el eje del relato. Participación del grupo Awka Liwen; Moira Millan, de la resistencia mapuche campesina; Cecilia Merchan, diputada nacional, y el artista plástico Andrés Zerneri (autor del mon. al Che) quien impulsa la construcción colectiva del monumento a la Mujer Originaria.

Avá Raity

Documental. 8 minutos

Paraguay. 2013

Dirección: David Miranda

Sinopsis: Los avá guaraní viven hoy una situación sin precedente que presentamos en este documental. Ava Raity nació con la intención de dar a conocer cómo viven actualmente nuestros pueblos originarios en América Latina, especialmente en Paraguay, Brasil y Argentina. El cacique Joyvy Miri Poty (Benjamín) narra la problemática de un grupo de originarios de la etnia Avá Guaraní que fueron expulsados de su territorio en Cedrales - Moisés Bertoni, engañados y olvidados, debió soportar los peores estragos sociales: vivir de la basura que se desecha entre la Ciudad Presidente Franco y Ciudad del Este (Departamentos del Alto Paraná) ahora, sometidos a una realidad hostil, bajo la promesa de una vida mejor para ellos y sus hijos. Expulsados de su lugar de origen, la selva paranaense, los avá guaraní no han cesado en su búsqueda de un futuro mejor, luchando a diario por mantener su cultura, sus creencias, su lengua y su estilo de vida. El cacique guaraní cuenta la historia de su tribu, haciendo hincapié en los obstáculos que siguen sorteando con la invasión de la soja en Alto Paraná, uno de los lugares más contaminados por agroquímicos. En este punto geográfico, se erige como foco de discriminación, desocupación y delito especialmente en la Terminal de buses de CDE en donde son explotados los avá guaraní. Pese a ser diezmados por la agresión ambiental, la violencia y la exclusión social, el grupo siguió creyendo en un futuro de libertad. En el gobierno del presidente Fernando Lugo, se comprometieron en cederles un terreno baldío, Benjamín aún aguarda y confía en las nuevas autoridades, pero ya pasaron varios meses desde que el presidente Horacio Cartes asumió. ¿Fueron engañados más una vez? ¿Acaso nunca llegará la tierra prometida?.

Fuente: Chaco Día por Día

Acaparamiento de tierras en América Latina

Tabaré — 2013-11-14T15:29:53Z

El acaparamiento de grandes extensiones de tierras, conocido en inglés como land-grabbing, fenómeno que surgió principalmente en la última década y que se acentuó a partir de la crisis alimentaria del 2008, está transformando radicalmente la estructura agraria en el mundo, desplazando al campesinado y reforzando la agroindustria. Lo que se propone es la sindicalización de los movimientos agrarios de resistencia y al mismo tiempos, su universalidad.

Entrevista con Cristobal Kay - En África y Asia, este fenómeno corresponde principalmente a acuerdos entre Estados, donde un gobierno acuerda la compra o arriendo de grandes extensiones –cien, doscientas mil hectáreas o más-, en otro país, para producir alimentos bajo su propio control y exportarlos, a fin de garantizar la seguridad alimentaria de su población.

En América Latina, sin embargo, el proceso ha asumido una característica distinta, según explica Cristóbal Kay, especialista en desarrollo y reforma agraria. Y es que en nuestro continente, no son otros Estados sino principalmente las grandes empresas translativas las que están invirtiendo en países vecinos. En entrevista con ALAI, Kay advirtió que, entre más avanza este proceso, más complejo se vuelve pensar en una reforma agraria en los países afectados.

Académico especializado en teoría del desarrollo, que estudió primero en Chile e Inglaterra, y hoy es profesor del Instituto de Estudios Sociales de La Haya, Cristóbal Kay nos recordó que en América Latina este fenómeno tiene sus raíces en la llamada década perdida de los años 80, con las políticas neoliberales. Cuando los Estados disminuyeron sus políticas de crédito y asistencia técnica al campesinado y bajaron los aranceles a la importación de alimentos, la economía campesina quedó marginada y muchos campesinos tuvieron que buscar otras formas de ingreso, cuando no acudir a la migración. En cambio los sectores rurales que salieron beneficiados fueron aquellos productores agrícolas capitalistas que tenían acceso a las inversiones y los conocimientos necesarios para entrar en los nuevos mercados de exportación, con nuevos productos como el brócoli, hortalizas, frutas, palma africana aceitera.

Este hecho, relata Kay, “cambió totalmente la estructura agraria, llevando hacía un proceso de concentración de tierras y, también, hacía un proceso de capitalización del agro… Se expandieron estas empresas agrarias, muchas veces incorporando a tierras campesinas, o deforestando la amazonia, llegando a nuevas fronteras agrícolas, creando también una serie de efectos negativos para la ecología de esos países”. Esta nueva estructura agraria funciona con mano de obra temporal, sin estabilidad laboral y con salarios muy bajos, o donde hay cultivos muy mecanizados, como la soya, crea muy poco empleo. “En medio siglo, desde 1960 hasta 2010, el cultivo de la soya pasó de 260 mil hectáreas a más de 42 millones. O sea, se multiplicó varios cientos de veces”, señala el investigador.

Sigue nuestra conversación sobre estos temas, en la cual Kay nos contó cómo en América Latina el actual proceso de acaparamiento de tierras sigue parámetros novedosos a nivel mundial, puesto que se trata esencialmente de empresas latinoamericanas de un país que invierten en otro país latinoamericano.

CK: Son grandes compañías que ya controlan cincuenta mil hectáreas, o cien mil hectáreas, por ejemplo de Argentina; que hacen después inversiones en Paraguay, o Uruguay, especialmente para soja, o para pasto y ganadería. Y Brasil hace lo mismo: hay muchos empresarios agrícolas brasileños que ya hace como tres o cuatro décadas atrás, han comprado tierras en la parte oriental de Bolivia, en Santa Cruz, en las tierras bajas de Bolivia, y hoy en día controlan quizás un tercio de las tierras del Oriente boliviano. Controlan como el 40 o 50% de la producción de soja de Bolivia.

Paraguay, es el caso más dramático. En este país, casi dos tercios de toda la producción de soja es controlada por capitales, inversionistas, terratenientes, de origen brasileño -la mayoría-, pero también una parte importante de argentinos. Entonces se plantea allí un problema de soberanía nacional, porque gran parte de esas inversiones de compra de tierra por parte de los brasileños y los argentinos se da en la zona fronteriza con esos países. Y, el cultivo de la soja es el más importante de Paraguay, entonces controlando dos tercios de la producción de soja -no tengo una cifra exacta-, pero es como controlar quizá el 40% de toda la producción agropecuaria de ese país, por parte de esos capitales latinoamericanos.

Ahora, muchos de esos capitales latinoamericanos están asociados con capitales internacionales. Por ejemplo, con el famoso financista George Soros. Soros tiene una empresa que financia las compras de tierras a través de una empresa en Argentina, y hace inversiones a gran escala, con grandes maquinarias.

Entonces, hay algunos capitales extranjeros, pero no es la fuerza motriz de este cambio; la fuerza motriz viene de los propios capitales de algunos países latinoamericanos. Incluso países pequeños como Chile, que tiene cierta ventaja en la industria forestal. Hay un grupo forestal chileno que tiene más de un millón de hectáreas, de las cuales la mitad está fuera de Chile, en Argentina, Brasil y Paraguay. Como ya no hay más tierras para reforestar en Chile, estos capitales chilenos invierten en otros países latinoamericanos, en los que todavía hay cierta abundancia de tierra. Ahora, esto también tiene su impacto ecológico, especialmente con el monocultivo de eucalipto, que absorbe mucha agua, y el pino; y entonces no se puede cultivar después, es muy difícil volver a usar la tierra para otro uso agropecuario.

ALAI: Estas inversiones en tierra, ¿están vinculadas también a la especulación del sector financiero?

CK: Sí, porque la ventaja es que la tierra no pierde su valor, es una buena inversión fija, especialmente si los precios agropecuarios siguen subiendo, y es muy probable que los precios agrícolas nunca van a bajar de nuevo a los niveles pre-crisis del año 2008. Pero la especulación viene más bien con estos nuevos cultivos, como decía, la palma aceitera, palma africana, con la soja y también con la caña de azúcar. Estos tres cultivos se pueden llamar ‘cultivos comodín'. Un colega de La Haya, Saturnino Borras, lo llama ‘flexcrops', que se puede traducir al castellano como ‘cultivo comodín', porque se los puede dedicar a varios usos, ya sea como aceite, ya sea como comida, o para biocombustible. Y allí viene la ventaja, es decir, depende de los precios de los alimentos: si están bajos, dedican la caña de azúcar o la soja al etanol. Entonces especulan de acuerdo a cómo van los precios internacionales para cada uno de los productos. Eso le da esa flexibilidad al capital, y el capital siempre trata de maximizar la ganancia y la renta, usando los mercados internacionales.

ALAI: ¿De toda esta situación que acaba de describir, cómo ve las implicaciones a futuro? ¿De qué hay que preocuparse? ¿Qué alternativas podrían plantearse frente a esa situación?

CK: Estos nuevos capitales que acaparan tierras, extensiones de 100 mil hectáreas, y algunas llegando hasta a 1 millón de hectáreas, son cantidades de tierras inimaginables históricamente, van mucho más allá del antiguo latifundio. La diferencia es que son capitales no exclusivamente agrarios, sino que muchos de estos nuevos inversionistas vienen de la agroindustria, de la industria forestal, de la industria del procesamiento de la caña de azúcar, de la palma africana. O incluso, en el caso de capitales extranjeros, de capitales mineros o financieros; y capital comercial, incluso hay supermercados que invierten. Entonces, ya no es solamente un capital agrario, sino un capital que se origina de varias fuentes, que controla la cadena productiva. Es como toda una cadena de valor que está totalmente integrada y controlada por ese capital corporativo, que tiene tremendo poder, porque conoce el mercado internacional, tiene acceso a las últimas técnicas productivas, tiene la capacidad de financiar maquinaria, cosechadoras e industrias procesadoras.

Frente a eso, a un mercado libre, los gobiernos no tienen la capacidad de negociar o de buscar acuerdos más favorables para los países. Hay quizá algunas restricciones menores.

En cuanto a las implicaciones de este proceso, como ya mencionaba, desplazó a ciertos sectores campesinos, creó conflictos con pueblos indígenas, tal cual lo hacen algunas inversiones mineras, aunque estos casos son menos conocidos. Y es que en muchas de esas zonas que los gobiernos dicen que están vacías, que son tierras estatales, ya había poblaciones locales, indígenas, que estaban radicadas en esas zonas, y que con estas inversiones van siendo desplazadas.

En el tema de qué visión del futuro, pensando especialmente si uno quiere hacer una reforma agraria, yo creo que hoy en día es más complejo realizar una reforma agraria, porque el campesinado ya no enfrenta al antiguo señor feudal con el cual tenía una relación patronal clientelar. Pero había un enemigo claro -por así decirlo- con el cual uno podía realizar su lucha social: contra los patrones, contra los terratenientes que habían estado en esa zona hace siglos ya, desde la colonia, con el antiguo latifundio. Ahora son grupos inversionistas, muchas veces sociedades anónimas. Entonces, ¿cómo tener una política para tratar de expropiar o redistribuir la tierra, frente a un capital que puede vender las tierras fácilmente o moverse a otro lugar?

Además, ahora ya no se trata de expropiar tierra improductiva, no cultivada, como antes con el latifundio. No, estas son empresas capitalistas, con grandes inversiones de alta productividad, de alta tecnología, totalmente integradas al mercado internacional; entonces también los gobiernos son muy reacios a tocar a esas empresas.

Por lo mismo, hoy las reformas agrarias tendrían que ser mucho más participativas, tendrían que tener en mente las necesidades de las comunidades indígenas, tener una opción también de género, de incorporar a las mujeres en el proceso de la reforma agraria, lo que no se hizo en la reforma agraria de las décadas de los 50, 60 y principios de los 70, y también, por supuesto, tener toda una visión ecológica, que en la reforma agraria de los 50 los 60 no existía. Entonces, con toda esta nueva situación, es mucho más complejo tener un programa real, masivo de reforma agraria.

Consecuentemente, para enfrentarse a esos grandes conglomerados, como Monsanto, la lucha social ahora tiene que ser de un movimiento también transnacional. Como, por ejemplo, es el caso de la Vía Campesina. Hay que tener un movimiento campesino que esté interconectado e interrelacionado y que se globalice, se transnacionalice, aunando esfuerzos en cada país con esa lucha, más bien global, contra los transgénicos, contra el gran capital financiero y planteando sus propuestas a nivel de la comunidad internacional -a través de las Naciones Unidas, como la FAO, etc., porque es allí donde se mueven las fuerzas políticas.

Y aliándose con los movimientos ecologistas, con los movimientos que quieren mantener la biodiversidad genética, con los movimientos que van contra los supermercados, los movimientos que quieren fortalecer los mercados locales, las culturas locales, por un paisaje que no sea de monocultivo, etc. Allí, aunando esfuerzos entre sectores rurales con sectores sociales urbanos, crear una alianza política transnacional, para lograr cambiar este modelo de monocultivo y depredador. Es una visión, pero por suerte que hay varios pasos intermedios para lograr eso.

Por Sally Burch

El mundo se libera de EEUU - Por Noam Chomsky

Tabaré — 2013-11-11T14:48:14Z

El pensador y polítologo Noan Chomsky, sin dejar de lado su visión, muestra y demuestra la decadencia de la influencia política y cultura de Estados Unidos en el mundo. Y donde existe un gobierno que responde a las multinacionales y sus intereses económicos. "En el pasado se ha descrito a Estados Unidos con cierto sarcasmo, pero no sin exactitud, como un Estado de un solo partido: el partido empresarial, con dos facciones llamadas republicanos y demócratas".

Durante el más reciente episodio de la farsa de Washington que ha dejado atónito al mundo, un comentarista chino escribió que si Estados Unidos no puede ser un miembro responsable del sistema mundial, tal vez el mundo deba separarse del Estado rufián que es la potencia militar reinante, pero que pierde credibilidad en otros terrenos.

La fuente inmediata de la debacle de Washington fue el brusco viraje a la derecha que ha dado la clase política. En el pasado se ha descrito a Estados Unidos con cierto sarcasmo, pero no sin exactitud, como un Estado de un solo partido: el partido empresarial, con dos facciones llamadas republicanos y demócratas.

Ya no es así. Sigue siendo un Estado de un solo partido, pero ahora tiene una sola facción, los republicanos moderados, ahora llamados nuevos demócratas (como la coalición en el Congreso ha dado en designarse): existe una organización republicana, pero hace mucho tiempo que abandonó cualquier pretensión de ser un partido parlamentario normal. El comentarista conservador Norman Ornstein, del Instituto Estadunidense de Empresa, describe a los republicanos actuales como "una insurgencia radical, ideológicamente extremista, que se burla de los hechos y de los acuerdos, y desprecia la legitimidad de su oposición política": un grave peligro para la sociedad.

El partido está en servicio permanente para los muy ricos y el sector corporativo. Como no se pueden obtener votos con esa plataforma, se ha visto obligado a movilizar sectores de la sociedad que son extremistas, según las normas mundiales. La locura es la nueva norma entre los miembros del Tea Party y un montón de otras agrupaciones informales.

El establishment republicano y sus patrocinadores empresariales habían esperado usar esos grupos como ariete en el asalto neoliberal contra la población, para privatizar, desregular y poner límites al gobierno, reteniendo a la vez aquellas partes que sirven a la riqueza, como las fuerzas armadas.

Ha tenido cierto éxito, pero ahora descubre con horror que ya no puede controlar a sus bases. De este modo, el impacto en la sociedad del país se vuelve mucho más severo. Ejemplo de ello es la reacción violenta contra la Ley de Atención Médica Accesible y el cierre virtual del gobierno.

La observación del comentarista chino no es del todo novedosa. En 1999, el analista político Samuel P. Huntington advirtió que para gran parte del mundo Estados Unidos se "convertía en la superpotencia rufiana", y se le veía como "la principal amenaza externa a las sociedades".

En los primeros meses del periodo presidencial de George Bush, Robert Jervis, presidente de la Asociación Estadunidense de Ciencia Política, advirtió que "a los ojos de gran parte del mundo el primer Estado rufián hoy día es Estados Unidos". Tanto Huntington como Jervis advirtieron que tal curso es imprudente. Las consecuencias para Estados Unidos pueden ser dañinas.

En el número más reciente de Foreign Affairs, la revista líder del establishment, David Kaye examina un aspecto de la forma en que Washington se aparta del mundo: el rechazo de los tratados multilaterales "como si fuera un deporte". Explica que algunos tratados son rechazados de plano, como cuando el Senado "votó contra la Convención de los Derechos de las Personas con Discapacidades en 2012 y el Tratado Integral de Prohibición de Ensayos Nucleares en 1999".

Otros son desechados por inacción, entre ellos los referentes a "temas como derechos laborales, económicos o culturales, especies en peligro, contaminación, conflictos armados, conservación de la paz, armas nucleares, derecho del mar y discriminación contra las mujeres".

El rechazo a las obligaciones internacionales, escribe Kaye, "se ha vuelto tan arraigado que los gobiernos extranjeros ya no esperan la ratificación de Washington o su plena participación en las instituciones creadas por los tratados. El mundo sigue adelante, las leyes se hacen en otras partes, con participación limitada (si acaso) de Estados Unidos".

Aunque no es nueva, la práctica se ha vuelto más acentuada en años recientes, junto con la silenciosa aceptación dentro del país de la doctrina de que Estados Unidos tiene todo el derecho de actuar como Estado rufián.

Por poner un ejemplo típico, hace unas semanas fuerzas especiales de Estados Unidos raptaron a un sospechoso, Abú Anas Libi, de las calles de Trípoli, capital de Libia, y lo llevaron a un barco para interrogarlo sin permitirle tener un abogado ni respetar sus derechos. El secretario de Estado John Kerry informó a la prensa que esa acción era legal porque cumplía con las leyes estadunidenses, sin que se produjeran comentarios.

Los principios solo son valiosos si son universales. Las reacciones serían un tanto diferentes, inútil es decirlo, si fuerzas especiales cubanas secuestraran al prominente terrorista Luis Posada Carriles en Miami y lo llevaran a la isla para interrogarlo y juzgarlo conforme a las leyes cubanas.

Sólo los estados rufianes pueden cometer tales actos. Con más exactitud, el único Estado rufián que tiene el poder suficiente para actuar con impunidad, en años recientes, para realizar agresiones a su arbitrio, para sembrar el terror en grandes regiones del mundo con ataques de drones y mucho más. Y para desafiar al mundo en otras formas, por ejemplo con el persistente embargo contra Cuba pese a la oposición del mundo entero, fuera de Israel, que votó junto con su protector cuando Naciones Unidas condenó el bloqueo (188-2) en octubre pasado.

Piense el mundo lo que piense, las acciones estadunidenses son legítimas porque así lo decimos nosotros. El principio fue enunciado por el eminente estadista Dean Acheson en 1962, cuando instruyó a la Sociedad Estadunidense de Derecho Internacional de que no existe ningún impedimento legal cuando Estados Unidos responde a un desafío a su "poder, posición y prestigio".

Cuba cometió un crimen cuando respondió a una invasión estadunidense y luego tuvo la audacia de sobrevivir a un asalto orquestado para llevar "los terrores de la Tierra" a la isla, en palabras de Arthur Schlesinger, asesor de Kennedy e historiador.

Cuando Estados Unidos logró su independencia, buscó unirse a la comunidad internacional de su tiempo. Por eso la Declaración de Independencia empieza expresando preocupación por "el respeto decente por las opiniones de la humanidad".

Un elemento crucial fue la evolución de una confederación desordenada en una "nación unificada, digna de celebrar tratados", según la frase de la historiadora diplomática Eliga H. Gould, que observaba las convenciones del orden europeo. Al obtener ese estatus, la nueva nación también ganó el derecho de actuar como lo deseaba en el ámbito interno. Por eso pudo proceder a librarse de su población indígena y expandir la esclavitud, institución tan "odiosa" que no podía ser tolerada en Inglaterra, como decretó el distinguido jurista William Murray en 1772. La avanzada ley inglesa fue un factor que impulsó a la sociedad propietaria de esclavos a ponerse fuera de su alcance.

Ser una nación digna de celebrar tratados confería, pues, múltiples ventajas: reconocimiento extranjero y la libertad de actuar sin interferencia dentro de su territorio. Y el poder hegemónico ofrece la oportunidad de volverse un Estado rufián, que desafía libremente el derecho internacional mientras enfrenta creciente resistencia en el exterior y contribuye a su propia decadencia por las heridas que se inflige a sí mismo.

Noam Chomsky es profesor emérito de lingüística y filosofía en el Instituto Tecnológico de Massachusetts en Cambridge, Mass., EEUU. Su libro más reciente es Power Systems: Conversations on Global Democratic Uprisings and the New Challenges to U.S. Empire. Interviews with David Barsamian (Conversaciones sobre levantamientos democráticos en el mundo y los nuevos desafíos al imperio de Estados Unidos).

Fuente: La Jornada - México

Juicio por el asesinato de Monseñor Angelelli

Tabaré — 2013-11-11T14:27:25Z

Reportaje a Delfor “Pocho” Brizuela*- La Rioja - El 4 de agosto de 1976, Monseñor Angelelli conducía una camioneta junto con el padre Arturo Pinto, de regreso de una misa celebrada en Chamical y en homenaje a dos sacerdotes asesinados, Carlos de Dios Murias y Gabriel Longueville. Esa noche, un automóvil comenzó a seguirlos, y luego otro. Y en el paraje denominado Punta de los Llanos el grupo comando habrían encerrado a la camioneta hasta hacerla volcar. Ahí lo mataron.

Como testimonio, queda el acompañante quién, después de permanecer inconsciente durante un tiempo, Pinto vio a Angelelli muerto en la carretera, con la parte de atrás de su cuello mostrando lesiones graves. Así fue asesinado, se presume, a garrotazos.

Entrevista a Pocho Brizuela

Brizuela es oriundo de Chamical y más tarde fue sacerdote pero renunció al apostolado para casarse en una historia que en su momento fue noticia en los medios de comunicación. Y nos dice Brizuela: “Días pasados comenzó el juicio oral por el asesinato del obispo Enrique Angelelli. Entre los imputados por homicidio calificado y asociación ilícita agravada el multicondenado represor Luciano Benjamín Menéndez y el comodoro Luis Estrella. Los otros tres acusados en la causa, Jorge Albano Harguindeuy, Jorge Rafael Videla y Juan Carlos Romero fallecieron, por lo cual se les declaró la extinción de la acción penal.

Y sí, el día lunes 4 de noviembre comenzaron formalmente las audiencias, del juicio por la causa de Angelelli. El domingo 3 hubo una movida de los organismos de DDHH, grupos sindicales, organizaciones de base y también comunidades cristianas, donde yo he participado para poner en contexto y también hacer fuerza para que el juicio pueda seguir adelante con rapidez y llegar a lo que todos esperamos que es la sentencia en esta causa.

Fue muy interesante, ahí hubo algunas críticas a la demora en el comienzo del juicio, la falta de presupuesto que impedía hasta ese momento que mucho de los testigos que tiene que convocarse, incluso desde otras partes del mundo no pudieran venir. Pero también se dijo que ante el cuestionamiento que se hizo por parte de la sobrina de Angelelli, que es una de las querellantes junto con la revista Tiempo Latinoamericano de Córdoba, parece que si se movieron las cosas y se garantizó que van estar los recursos para que puedan venir los testigos, especialmente los que están fuera del país.

Hubo demoras pero hemos podido ingresar todos los que estábamos acreditados hasta el final, y se demoró un poco porque procesalmente tienen que estar los dos acusados presentes o por tele conferencia y estaba presente uno de los acusados que es el Comodoro Estrella, -él está preso aquí, en La Rioja. El que no estaba era Luciano Benjamín Menéndez, entonces no había conexión de internet, de la comunicación vía satélite, se demoró mucho, pero el tribunal viendo la premura y por la presión también de la gente que estaba presente decidió avanzar, porque hay que cumplir la formalidad que es leer el requerimiento fiscal para la elevación a juicio, donde está en realidad lo central de la acusación.

Finalmente el tribunal decidió que se avanzara en la lectura del requerimiento fiscal, que es muy larga, comenzó a las once y media y terminó como a las cuatro de la tarde, yo estuve presente todo el tiempo pero ya no quedaba casi gente. Y lo que no se leyó fue la acusación a Menéndez y se dejó para la próxima audiencia la acusación a Menéndez y comience a tomarse los testimonios, que es lo importante, creo yo. En el juicio oral se escucharán testimonios que van a permitir ventilar ante la opinión publica todas las cuestiones de la persecución sistemática a la iglesia de La Rioja y particularmente a su entonces Obispo Angelelli y una serie de complicidades, que incluso van más allá de los acusados y donde van a aparecer actores incluso políticos actuales, por lo menos del ambiente local, algunos, que ya por supuesto no están en las primeras líneas de la actividad política, pero que sí estuvieron, especialmente en la década del '90 y seguramente también van aparecer muy fuerte las complicidades de la propia iglesia católica y eso si va tocar algunos prelados a nivel nacional.

-¿Cuál fue para usted del motivo que desencadeno en el asesinato de monseñor Angelelli?

Forma parte del proyecto de la seguridad nacional, donde claramente aquellas personas como Angelelli que era una figura pública, importante, que era referenciado por todos los luchadores populares como alguien que desenmascaraba toda la injusticia estructural en el sistema político, en el sistema económico y sobre todo que tenía un reconocimiento de la comunidad, que además en ese momento ya producido el golpe iba, no cabe duda, hacer un núcleo de resistencia al terrorismo de estado, pero además representaba claramente Angelelli los intereses de las mayorías populares en La Rioja y en la Argentina.

Él había abrazado con mucha firmeza la causa evangélica de la justicia social y de la liberación nacional y social de los pueblos de América latina. Ahora que justo aparecen los archivos estos, que ahora han tomado estado público en estos días y donde se ve claramente el plan sistemático, no solamente apuntaba a los grupos políticos formales, si no donde había una persecución y una censura muy fuerte a todos los emblemas culturales, a las canciones, a los interpretes esas canciones, a todos los que pudieran acercar una conciencia crítica que despertara la movilización, el reclamo y la resistencia a todo tipo de enajenación, de proyecto antipopular.

Por eso yo creo que, Angelelli y la persecución final no se entiende, si no se ve desde que estuvo acá en La Rioja como obispo fue claramente cuestionado por los sectores del privilegio, a veces con mucho respaldo político, a veces con menos pero siempre los grupos del privilegio enquistados tanto en la iglesia como fuera de la iglesia vieron en Angelelli un peligro para sus intereses.

Historia

Yo era un militante activo de la iglesia. Estaba en la coordinación de los que se conocía entonces como la pastoral juvenil. Desde la época del secundario fui partícipe de toda la actividad de la iglesia de La Rioja, que bueno, que quienes iban se metían en ese momento en la iglesia de La Rioja es porque vinculaba la fe al compromiso social y político. Y allí nos sentíamos contenidos, nos sentíamos protagonistas y eso nos lleva a tener una actividad, para el momento y para la edad mía, yo era un activo también militante social en el campo de los centro de estudiantes, muy ligados, nos apoyaban los curas; los curas la mayoría eran muy metidos en la cuestión organizativa y social. Y bueno, yo estaba ahí, yo coordinaba uno de los grupos de la catedral justamente, así que habitualmente era el mismo lugar donde vivía el obispo.

El asesinato del obispo es en el 76, yo al seminario entro en el 78, justamente movilizado, motivado por toda esta experiencia de persecución, que muy por el contrario en el caso mío, de hacerme dudar, me entusiasmo por ser cura, mi opción por el sacerdocio estuvo ligada de una forma muy íntimamente al proyecto de iglesia de Angelelli. Un forma de ser que enamoraba, lo entusiasmaba, incluso en el momento difícil de la persecución. Y por eso decidí en el 78 ingresar al seminario movido lógicamente también por la fe, siempre he sido una persona que creyó en los valores del evangelio, que sigo creyendo ahora aunque no ejerza el ministerio pastoral.

Acá, en la Rioja, uno se definía políticamente si estaba a favor de Angelelli o no, era un poco así, fue la agenda principal de los conflictos político y social de la provincia en esos años, atravesaba todo el conflicto del agua, de la tierra, del sindicalismo, del salario y todo era referenciado con las posiciones muy claras de monseñor Angelelli y de la iglesia que alrededor de él fue creciendo, porque no era solo la figura del él, simultáneamente, por ejemplo se puso preso tres curas, antes del golpe, los laicos que fueron detenidos antes también del golpe, y durante el golpe la mayoría era gente vinculada a Angelelli. Y después producido el asesinato de los curas y de Angelelli se detiene a otros curas, es decir era claramente la enemiga del proyecto, que en ese momento lo conocíamos como poseso de reorganización nacional, que ahora claramente sabemos que era un plan sistemático de exterminio de toda oposición política para instaurar un régimen que favorezca a ciertos sectores. En ese momento era la persecución muy clara a la iglesia.

Lucha del Pueblo Argentino

Decir que hoy estén en el estrado de la justicia todos los genocidas, y que pueda ventilarse la historia de aquellos años es gracias a una lucha que tuvo sus momentos, incluso en que parecía de catacumbas casi, la lucha de las Madres, de las Abuelas, de los organismos, del movimiento Ecuménico de Derechos Humanos, de organizaciones, de familiares sueltos que insistieron, que golpearon puertas.

También creo que este momento maravilloso de la Argentina desde el 2003, se creó las condiciones para que eso se emergiera y tuviera un volumen político y llevo a que tomaran decisiones políticas en el seno de un gobierno popular como fue el de Néstor Kirchner y ahora el de Cristina; porque si no toda esa lucha por ahí seguía expresada como resistencia, como reclamo, si no encontraba un cauce institucional y político y ese cause se lo encontrón porque hubo el valor de reconocer esa lucha en el poder político, y eso fue gracias concretamente a Néstor Kirchner, y a las leyes, porque se no se hubiesen derogados la leyes de impunidad no se hubiese podido haber avanzar en los juicios.

*Brizuela es diputado provincial y presidente del partido del Frente del Pueblo

Venezuela: Apuesta estratégica del chavismo por la economía real

Tabaré — 2013-11-08T11:50:11Z

Por Alfredo Serrano Mancilla- A pesar de el feroz ataque mediático contra la revolución bolivariana y por sobre todo, contra el presidente Maduro, la realidad venezolana no es el caos que marcan las agencias imperiales ni tampoco el caos alimentario. Sí, existen problemas estructurales que se intentan solucionar, también, como todo gogierno puede cometer errores, pero de ahí a la preparación del "golpe suave" que propone EE.UU, hay un pueblo que defiende su patria y su revolución.

El PIB se ha triplicado. La balanza de pagos refleja un elevado superávit comercial. El gasto social real per cápita también se ha multiplicado por tres. Los ingresos públicos se han elevado exponencialmente. El ingreso promedio anual real (ajustado por la inflación) ha crecido. El salario real mínimo progresa adecuadamente.

Se ha avanzado notablemente en materia de inclusión para alfabetización, educación inicial, primaria, secundaria y universitaria. Tiene premio por ser el país que más avanzó en la lucha contra el hambre. Se han creado más de 4 millones de empleos y el desempleo se redujo a la mitad. Tiene el mayor apoyo de los ciudadanos a su democracia. La desigualdad se ha reducido y la pobreza también. La deuda pública en relación al PIB decrece. Todos estos no son datos del chavismo, sino que son cifras oficiales sobre Venezuela de fuentes tales como CEPAL, FAO, PNUD, OIT, UNESCO y Latinobarómetro.

Esa radiografía económica-política-social nunca jamás podría ser designada como precipicio, catástrofe, apocalipsis o hecatombe. Solo atrevidos, y amantes de las profecías autocumplidas, como el Consejo Nacional del Comercio y los Servicios (Consecomercio) y la Cámara Venezolano Americana de Comercio e Industria (VenAmCham), buena parte de la prensa dominante o la oposición política-económica nacional e internacional, pueden afirmar tal desacertado diagnóstico.

¿Venezuela tiene problemas económicos? Sí, claro, como todas las economías de este mundo complejo. Venezuela no es la excepción. No obstante, la diferencia reside en que estas dificultades estructurales son propias de una acelerada transformación económica democratizadora.

En otras palabras, los cambios políticos en Venezuela han permitido nuevas condiciones sociales inclusivas acompañadas de un aumento sostenido del consumo para las mayorías excluidas. Esta metamorfosis socialista a favor del pueblo exige –si se desea que sea duradera- de modificaciones necesarias en la economía real. Se ha culminado exitosamente una primera etapa que requiere ahora de la siguiente para que haya un tránsito virtuoso hacia más socialismo, y para que fundamentalmente exista un punto económico y político de no retorno a las décadas pérdidas del neoliberalismo.

En esta primera década ganada del chavismo, el capitalismo especulativo se aprovechó en Venezuela, por un lado, de la gran mejora del poder adquisitivo y de una amplia satisfacción de necesidades básicas (educación, salud, vivienda) gracias a las exitosas políticas públicas, y por otro lado, de una deficitaria capacidad productiva interna e ineficiencias institucionales en el control y gestión de otras políticas económicas. Este contexto social y económico, unido a la gran derrota electoral de Capriles en Octubre del 2012, aceleró una reacción opositora centrada en la guerra económica como una única arma para tumbar como fuere al chavismo. A modo de golpe económico en cámara lenta, desde ese momento, el dólar paralelo se ha multiplicado por 5; la inflación se ha disparado; y los índices de desabastecimiento siguen creciendo. Todo esto no se debe solamente a este comportamiento de capitalismo buitre; algo de responsabilidad también hay en las filas chavistas. Sin embargo, decir todo lo contrario también sería un gran despropósito analítico. Toca ser un poco riguroso sobre todo esto.

En cuanto a la conformación de precios, el comportamiento es bien extraño: el año pasado, con un crecimiento del PIB elevadísimo (más del 5%), con alta demanda interna, el índice de precios al consumidor fue de 20,1%. ¿Cómo explicar en lógica económica que la desorbitada subida de precios sea justamente a partir de Noviembre del año pasado cuando el crecimiento no es tan alto? Con el dólar ilegal sucede algo similar; pasa de estar a 11 (frente al 4,3 oficial) cuando gana Chávez las elecciones a más de 50 en la actualidad (frente al vigente 6,3). Esta práctica forzosa especulativa es justamente la que permite justificar la subida de precios: la burguesía importadora compra afuera con un buen porcentaje de dólares oficiales (a 6,3), y en cambio, venden adentro como si todo les hubiese costado a valor de dólar paralelo. Dicho de otro modo: usan la economía real para hacer negocios especulativos en el que siempre ganan los mismos a costa de la pérdida de los de siempre.

Esto, sin embargo, no debe eclipsar los fallos en la política de control y gestión de asignación de divisas para importaciones de bienes necesarios, o la incapacidad productiva para construir una vigorosa oferta interna acorde a la creciente demanda interna. Por todo ello, la propuesta de paz económica del presidente Maduro, a partir de la autocrítica, de nuevo asumiendo errores –hablando hasta de agotamiento de una primera etapa-, se concentra en una propuesta integral a favor de la economía real, que satisfaga: a) en lo coyuntural, afrontar al capitalismo especulativo, y b) en lo estructural, consolidar una base económica y productiva que permita sosteniblemente acompañar materialmente las políticas sociales.

Ese es el nuevo orden económico interno propuesto para forjar la transición hacia el socialismo bolivariano, que deje de obsesionarse por medidas nominales (por ejemplo, la fallida devaluación de hace meses), y se centre en acciones estratégicas de índole real, como las mencionada en la propuesta del presidente: 1) regular eficientemente las importaciones mediante un Centro Nacional de Comercio Exterior que eviten prácticas especulativas, 2) una política de control para la conformación de precios justos, 3) creación de un presupuesto nacional en dólares acorde con las exigencias reales de un Estado que exporta petróleo en divisas e importa –según necesidades- en esa misma moneda, 4) un mercado financiero que premie el ahorro interno en bolívares y que logre repatriar capitales del exterior, 5) hacer más virtuoso los canales de distribución del comercio, centrándose en la mejora de los sistemas de transportes en el país, y 6) procurar una política productiva ambiciosa que eleve la oferta venezolana real para satisfacer la demanda actual. De hecho, ese sexto punto, es sin duda el más importante de todos, que permitiría más soberanía, más independencia, y más paz económica.

Todo ello constituye una estrategia integral en base a acciones de economía real que requerirán de una nueva arquitectura institucional pública, con más y mejor gestión, con eficiencia socialista tanto en la distribución de los recursos como en la generación de los mismos. El socialismo boliviariano, en Venezuela, de nuevo, con esta propuesta, se impone a sí mismo su próximo desafío para evitar caer en la trampa económica del capitalismo. Chávez seguramente estaría orgulloso de esta nueva etapa porque, una vez más, el chavismo se revitaliza a partir de repensarse a sí mismo, procurando que siga construyéndose la revolución dentro de esta revolución.

Indecente desigualdad

Tabaré — 2013-11-05T22:24:39Z

Por Xavier Caño Tamayo - Un inmigrante africano, que vive en la calle, en menos de un año ha pasado de tener aspecto de príncipe al de un hombre completamente derrotado, hecho polvo. Un padre joven no pide dinero sino que le compren un bote de leche materna para su bebé. Un hombre mayor bien vestido hurga vergonzoso en papeleras y contenedores.

Otro de más edad, sentado en el suelo con la espalda apoyada en una pared y vestido con un grueso chaquetón sucio en invierno o verano, no hace nada; con la mirada perdida ni siquiera pide limosna... Todo eso pasa en mi barrio, cerca de casa. Solo es una diminuta muestra, porque en España, por ejemplo, según Cáritas Española, viven en la calle o en infraviviendas casi tres millones de personas.

Nunca la humanidad ha tenido tanta capacidad para producir y acumular riqueza, pero nunca esa riqueza ha estado tan mal repartida. Nunca ha habido tanta desigualdad e injusticia. No es un discurso izquierdoso a la violeta, porque el 10% de la población mundial posee el 83% de la riqueza y poco más de 1000 personas acumulan fortunas superiores a los 1.000 millones de dólares. Y esa desigualdad genera la más brutal de las pobrezas.

Hace cinco años escribí que había más hambrientos que 18 años antes. Según la FAO, en 1990 había 823 millones de hambrientos y en abril de 2008, cuando lo escribí, ya eran 861 millones. Hoy quienes sufren hambre aún son 842 millones (12% de la población mundial). Algo menos, pero una pírrica disminución de desnutridos. Y el hambre es el más cruel exponente de la desigualdad.

Si nos fijamos en España, se ha convertido en paradigma de la desigualdad en Europa. Unas 400.000 personas (de 47 millones de población) poseen un patrimonio de un millón de dólares o más, pero tres millones de familias apenas viven con 300 euros al mes; que, por cierto, son el doble que hace 5 años. Y más de 12 millones de españoles viven bajo el umbral de la pobreza. Por lo que hay que concluir que si hay casi seis millones de parados, demasiados trabajadores asalariados, a pesar de tener empleo, no pueden huir de la pobreza. Y pobreza y desigualdad van de la mano.

Según datos del banco Credit Suisse, la riqueza global en el mundo ha aumentado un 68% en los últimos diez años, hasta el máximo histórico de 241 billones de dólares. Pero el 86% de toda esa riqueza está en manos del 10% de la población mundial. Y una ínfima minoría del 1% (los obscenamente ricos) posee la mitad de toda la riqueza del planeta. ¿Algo que ver con la justicia?

Un informe de Tax Justice Network de 2012 cifraba en cerca de 12 billones de dólares el patrimonio de los mega-ricos oculto en países y territorios donde no residen, pero sí tienen un refugio seguro para no pagar impuestos: los paraísos fiscales. Pero en el informe Usted no sabe de la misa la mitad, explicaba que todos los estudios sobre desigualdad económica no han logrado contabilizar con seguridad cuanta es esa riqueza oculta. Por tanto, la desigualdad real es muchísimo mayor que la que se cita habitualmente.

La desigualdad es un problema central de la humanidad. Estudios del epidemiólogo Richard Wilkinson demuestran que la desigualdad es causa de mucho sufrimiento humano y de enfermedades, además de aumento de la delincuencia y de más crímenes. Una feroz desigualdad buscada por la minoría rica, porque no es posible aumentar la riqueza de la minoría sin empobrecer a la mayoría. Robert Reich, ex secretario de Trabajo con Clinton, dice que el mayor problema de nuestro tiempo es la creciente desigualdad en la distribución de la riqueza. Cualquier otra cuestión (el reciente cierre del gobierno de Estados Unidos, la pugna sobre el déficit presupuestario y el techo de deuda) dice que es una distracción.

Y la desigualdad no solo continúa, crece. Según Merrill Lynch y Capgemini, en 2013 los ricos serán mucho más ricos. Porque lo que llamamos crisis es un saqueo que perpetran esa minoría y sus servidores mientras a las clases trabajadoras les supone más paro, más precariedad, más pobreza.

Hay que reaccionar. O estamos perdidos.

Fuente: Centro de Colaboraciones Solidarias (CCS), España.

Una agenda para la comunicación involucrada con la integración

Tabaré — 2013-11-05T14:12:12Z

Por Aram Aharonian y Osvaldo León- La comunicación y la información son temas estratégicos para las luchas y disputas políticas, culturales e ideológicas y, si bien es un eje fundamental en los procesos de integración regional que se encuentran en marcha, ninguno de los organismos de integración tiene estas temáticas entre las prioridades de sus agendas. ¿Este es un tema debe estar en como tema prioritario en la agenda del Mercosur?

Cuatro decenas de comunicadores latinoamericanos, convocados por la Agencia Latinoamericana de Información (ALAI) y la Asociación Latinoamericana de Educación Radiofónica (ALER) al encuentro “Democratizar la palabra en la integración de los pueblos”, compartirán en Quito, entre el 4 y el 6 de noviembre, la importante tarea de avanzar en el esfuerzo colectivo orientado a la formulación de una agenda común.

En los últimos años, desde organizaciones y movimientos sociales, ese abajo que se mueve y moviliza en América Latina, viene elaborando propuestas y aportes en torno al tema de la democratización de la comunicación y la integración regional, que acompañan el surgimiento de nuevas normas democratizadoras en varios países de la región y de nuevos medios populares, junto con el fortalecimiento de los estatales y públicos.

La comunicación y la información son temas estratégicos para las luchas y disputas políticas, culturales e ideológicas y, si bien es un eje fundamental en los procesos de integración regional que se encuentran en marcha, ninguno de los organismos de integración tiene estas temáticas entre las prioridades de sus agendas.

De ahí que la consolidación de una agenda para una comunicación que promueva la integración requiere del impulso de los movimientos sociales, de los Estados nacionales y de las instancias regionales. Es necesario incorporar y posicionar la comunicación como derecho humano en las distintas agendas. Por todo esto es necesario construir la fuerza social y política que permita la consolidación de los mismos.

Resulta necesaria una resignificación del papel de la cultura, entendida como eje articulador de los pueblos, y que la comunicación –uno de los derechos humanos- debe tener un carácter incluyente, incorporando las dimensiones de género, étnica y etaria, posibilitando la participación de las mujeres, jóvenes, pueblos indígenas y estar asociada a distintas luchas de la sociedad

Es punto coincidente la necesidad de romper el cerco informativo y de alentar los debates para colocar el tema de integración más allá de buenas intenciones: determinar qué comunicaciones son estratégicas y qué estrategias son comunicativas.

Muchos analistas consideran que es tarea imprescindible la elaboración de un pensamiento estratégico de la integración para consolidar lo alcanzado y trazar pistas para superarlo, como señalara el expresidente brasileño Lula da Silva, en momentos en que la integración es una necesidad para poder incidir en un mundo que tiende a ser cada vez más multipolar. Esto significa superar las visiones de corto plazo para encarar los problemas estructurales.

Nuestra historia la venían escribiendo desde afuera, estimulando la fragmentación, la división y los conflictos entre nuestras naciones y pueblos. Al comenzar a vernos con nuestros propios ojos, asumimos que nuestros procesos de integración no necesitan copiarse, sino basarse en relaciones más igualitarias y solidarias, superar la persistencia de tensiones y prejuicios entre países, encarar las limitaciones existentes en el funcionamiento institucional y contrarrestar el impacto causado por el neoliberalismo en el terreno de la cultura, la educación y la comunicación social.

En América Latina estamos inventando un nuevo tipo de democracia, distante de la declamativa y formal, que trata de hacer efectiva la participación de la sociedad y sus expresiones organizadas en los procesos integracionistas. Lo que permitirá superar las limitaciones de las iniciativas circunscritas a los gobiernos es, precisamente, la construcción de una voluntad popular de integración.

Aquí hay dos ejes fundamentales: uno, la democratización de la cultura, la educación, la información y la comunicación social como requisito imprescindible para la construcción de democracias participativas; y el otro, asumir que en América Latina estamos ingresando en una era diferente, pasando de más de 500 años de resistencia a una etapa de construcción, donde se deben dar pasos en la praxis y, a la vez, ir construyendo nuevas teorías que tengan que ver con nuestras realidades, nuestras idiosincrasias, nuestro futuro.

Mayoritariamente, nuestros movimientos sociales apuestan por una integración contrahegemónica basada en soberanía popular para enfrentar los proyectos del capital global, pero se hace fundamental una participación con autonomía, como socios en la elaboración colectiva de las definiciones estratégicas y políticas.

En este contexto, esta convocatoria de ALAI y ALER apunta a establecer puntos de coincidencia para un accionar común, partiendo de que el hilo conductor entre los participantes enlaza compromisos con la integración y la democratización de la comunicación.

En los procesos oficiales de integración, el tema comunicación, hasta ahora, se ha reducido –y esto no es casualidad- prácticamente a las cuestiones de infraestructura; tema importante pero no suficiente. Y esto, cuando la apuesta por una participación social efectiva demanda como condición capital una socialización de la información amplia y permanente.

Desde los sectores que impulsamos la democratización de la comunicación, hemos desarrollado iniciativas y propuestas que van en un sentido de impulsar la integración de los pueblos y de defender los procesos oficiales de integración regional, pero éstas parecen diminutas al lado de la gran ofensiva de los conglomerados mediáticos para atacar a estos procesos.

Si 40 años atrás se necesitaban fuerzas armadas para imponer un modelo político, económico, social y de dependencia cultural, hoy basta con dominar el mundo de la comunicación y la información. Hoy se impone considerar la disputa cultural, educativa y comunicacional frente al legado del neoliberalismo, cuyo pensamiento único se encargó de diseminar un modo de vida y de consumo con pretensiones de universalidad, teniendo como paradigma el individualismo.

En diversos eventos, se han formulado propuestas que por lo general aún quedan a nivel de buenas intenciones; pero también se han desarrollado iniciativas concretas, que aún permanecen dispersas. Por eso, es hora también de adelantar un debate autocrítico.

Sin duda, hemos hecho muchas cosas con mucho voluntarismo, pero no siempre hemos caminado por los senderos correctos: muchas veces, en la urgencia de la respuesta y la resistencia, hemos olvidado nuestras propias agendas y también la necesidad de ser proactivos con nuestra información y formación, pasando a ser meros denunciantes reactivos.

Y demasiadas veces seguimos copiando los modelos hegemónicos que, en definitiva, no son más que expresiones del colonialismo cultural. No podemos dejar la construcción del relato de nuestro pasado, presente y futuro, en manos de quienes han tratado siempre de invisibilizarnos, ningunearnos, ocultarnos, destrozar nuestra autoestima, fomentar el divisionismo, la conflictividad y la fragmentación de nuestros pueblos.

¿Qué propone este encuentro?

Asumiendo que existe un camino recorrido y un acumulado de propuestas e iniciativas, a este foro le corresponde resituar los desafíos de la democratización de la comunicación, reiterar el énfasis en la apropiación de las nuevas oportunidades comunicacionales, e identificar cómo, desde los respectivos espacios y medios se puede reforzar un trabajo que impulse la integración de los pueblos.

En tal medida, importa avanzar en la búsqueda de la soberanía tecnológica que nos permita romper con la dependencia y el manejo de las comunicaciones e información regionales; mediante la promoción del Software Libre y programas de estándares abiertos, así como la creación y adecuación de normativas y políticas públicas orientadas a democratizar el acceso y apropiación social de internet como nuevo espacio para la formación de corrientes de opinión y pensamiento crítico.

Y volviendo a la verdadera integración de nuestros pueblos, en cuanto a infraestructura, es necesario promover la consolidación del Anillo Óptico Suramericano, uno de los temas en debate en el marco de Unasur.

Es preciso trabajar agendas informativas propias y nuevos lenguajes y formas creativas de comunicación - desde una perspectiva crítica y con sentido formativo- no sometidas a las agendas que nos imponen las grandes corporaciones mediáticas. Definir temas comunes de agenda en determinadas coyunturas que también contribuyan a la unidad de los movimientos sociales, como desmilitarización, derechos de la Madre Tierra, integración, democratización de la comunicación, soberanía, descolonización, derechos humanos, solidaridad internacional.

También es oportunidad para analizar la sustentabilidad de nuestros medios populares, promoviendo el cooperativismo y la economía social y solidaria, para lo cual es necesario buscar e intercambiar sobre nuevas formas de financiamiento.

Sin dudas, la formación en comunicación es un eje estratégico para la mayoría de movimientos sociales, pero se hace necesario unificar y enfocar estos esfuerzos formativos en todas las instancias, ámbitos políticos y técnicos, dirigida hacia dirigentes, equipos e instancias de comunicación y bases, en la perspectiva de contar con comunicadores populares. Incluso se ha propuesto la creación de un instituto latinoamericana de formación de comunicadores populares.

Es necesario, además, incentivar la creación de observatorios de medios que permitan llevar a cabo una contraloría social en todos los niveles, donde tengan un papel activo los movimientos sociales, ciudadanos y la academia.

Como colofón, queda la tarea de consensuar elementos de una agenda de trabajo común que apunte a romper el aislamiento y la dispersión y permita acumular fuerzas para hacer un contrapeso al consenso mediático, el mensaje único, de los grandes medios del establishment.

Sin dudas, la agenda latinoamericana debe partir de la construcción de la narrativa de las experiencias en curso; la reconstrucción de un discurso económico y social; repensar la democracia más allá de los cánones liberales y la integración de la región y su inserción en el mundo, como señalara el brasileño Marco Aurelio García, y ésta es una buena oportunidad para avanzar en ello.

Aram Aharonian es periodista y docente uruguayo-venezolano, director de la revista Question, fundador de Telesur, director del Observatorio Latinoamericano en Comunicación y Democracia (ULAC).
Osvaldo León es comunicólogo ecuatoriano y periodista de ALAI.